八大山人曾生活20多年的“耕香院”在哪？

摘要: 在“耕香院”交往、游历，影响命运轨迹的几位重要人物裘琏、胡亦堂、方以智、萧孟昉、蔡受等；其关乎思想、情感、艺术活动，都与这段在奉新芦田“耕香院”的禅门际遇、经历和生活息息相关。

　　原标题：八大山人研究与“耕香寺”遗址的发现

耕香寺遗砖

      八大山人驻锡于奉新芦田耕香院之前的出家时间与地点，是在大明王朝中央政权倾覆四年后，满清军队于1648年7月5日包围、攻打南昌之时,“妻、子俱死”、身陷“逆旅”于南昌城赣江以西的石头口驿，被迫“嫠破面门”、无奈“胡跪”于佛门临济宗剃发为僧逃遁后，先在江西进贤县介冈灯社“鹤林寺”曹洞宗栖身十五六年，再转而“遁奉新山中……住山二十年”，来到了奉新芦田“耕香”禅院。

      八大山人在这座禅门曹洞宗寿昌派系博山一支寺庙里“住山二十年”的释家和尚生活，是其由壮年转为中年与晚年的重要人生转捩时期。其一生当中的“逃难”“修持”“癫狂”“还俗”“谋妻”生活；其在“耕香院”交往、游历，影响命运轨迹的几位重要人物裘琏、胡亦堂、方以智、萧孟昉、蔡受等；其关乎思想、情感、艺术活动，宁藩王孙身世、禅门背景的重要作品《墨花图卷》《梅花图册》《个山小像》等，都与这段在奉新芦田“耕香院”的禅门际遇、经历和生活息息相关。

      研究界许多研究文章和书籍屡屡提及“耕香院”，但又对其一无所知，反映出“八大山人研究”，在上世纪80年代对奉新芦田耕香院这段生活经历、作品背景等的研究，陷入了一种停滞不前的状态。在面对八大山人书画作品中的“耕香”印章，史料、文献中时有出现的“耕香院”“耕香寺”“耕香庵”记载，人们只能在言及此奉新芦田“耕香院”和八大山人在此生活的经历时，采取语焉不详或完全回避的态度，来对八大山人在“耕香院”创作的书画作品进行一种揣摩和猜测。这对于八大山人的“研究”来说，无疑是一件不可想象的事情。

      八大山人“遁奉新山中……住山二十年”的“耕香院”地方在哪里？康熙元年（1662）编修的《奉新县志》记载说：

      耕香院在新乡，顺治十三年耕庵禅师卜基始创。

      康熙十二年（1673）编修的《进贤县志》，说八大山人：

      弘敏，字颖学……隐居介冈之灯社及奉新芦田，字畊庵老人……法嗣传綮，号刃庵，能绍师法，尤为禅林拔萃之器。

      为探究史料和文献中记载八大山人在奉新“新乡”和奉新“芦田”的“耕香院”这段历史，并找到“耕香院”的详细区域和具体地址与位置，1999年4月，笔者来到了奉新，为寻找这段鲜为人知，“八大山人”研究中被失落、被淹没了300多年的“耕香院”史实与故居，在奉新县境内展开了艰苦的实地调查。要依据《奉新县志》“耕香院在新乡”的记载，在奉新县境内按图索骥找到300多年前，八大山人在此“住山二十年”的“耕香院”，并不是一件容易的事情。首先，300多年前县志中所说的“新乡”，即清顺治、康熙间奉新县的“新兴乡”乡名，今已不复存在，也并没有几人知晓。好在地方志书中有“新乡……在县治西二十五里”的记载，遂只能按照县志中记载的这个方向和区域的范围内，来进行寻找。

      由于时间的限制，为了在考察期间不被当地接待的繁文缛节所困扰，笔者来到奉新县时，既没有前往县委宣传部，也没有找任何的熟人关系，而是直接拿着记者证，前往奉新县文化馆，找到了并不认识的时任馆长滕朝进先生，请求他的帮助。

      滕朝进先生是一位敬业、忠厚、踏实的干部，在接待了我之后，随即多方打听，终于在曾编修过地方志的文联副主席徐冰云先生处，了解到“过去的新兴乡”大概位置。于是，我在县城的出租车市场，找了一位熟悉那个“大概位置”情况的出租车司机刘世华先生，将他的出租面包车包租了下来。随后在奉新县展开了为期一个星期的、近乎于大海捞针似的“渺茫”寻找和探查追踪工作。

      采访考察的第一天，以无功而返结束。第二天下午，终于打听到会埠乡有一个“炉田村”，在乡民再三强调“是烧火的炉田”后，随即前往这个“同音”的“炉田”。由奉新县城向西出发，沿途都只有的机耕道，滕馆长一路指点，又用乡语向途中的乡民打听，我们的面包车在经过了潭埠和故县之后，即到了一个叫“张坊”的村落。

      在张坊村口，妇孺老人指点附近南向的山头和往南而去的石板道路说：这附近都叫“炉田”，你们说的“耕香”庙，也就在那山边上。又指着石板路两旁的大片水田说：以前这些水田都是庙里的田产，是由庙里的和尚自己来耕种的。

      开车过去不远，水田里有人在耕作。向其探问“耕香寺”，那人说“嗬！这里就是啰。”但抬眼望去，并不能看不出这里曾经是一座寺庙。走过田埂至山脚，情景大不相同，随处尽现残砖破瓦，是一座早已圮毁的寺庙遗址无疑。笔者随手捡拾一块完整的青砖，用手扒拉砖边上面的泥土，顿时两个十分熟悉的“耕香”字赫然显现出来。惟后面的第三字非是已知的“院”字和“庵”字，而是一个“寺”字。三字系火烧凸起的“耕香寺”。此时心中一阵激动，果然是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，这座“耕香”禅院就突然出现在你的面前。不管是“寺”还是“庙”，“耕香”禅院的原址和遗址，终于找到了。

      问那耕作的农人姓名，告知是这个张坊村里的王正清、王正平兄弟。向其探问详情，这兄弟俩除言词躲躲闪闪之外，并不愿有更多的交谈。遂折回村中向村民再三打听，芦田村的农民才介绍说：王正平曾在“耕香院”的旧址翻地时，挖出过“耕香院”的许多写有字迹的瓷器板、瓷瓶及铜香炉，因怕调查“文物走私”，故闪烁其词。后经再三询问王正平，也只承认挖到过一只铜香炉，“后来换糖吃了”。王正清则在挖水沟时，挖到了一方1尺半长宽的青石，上有“耕香寺”三字，且署有年代。并再三强调，那个“耕”字，是一个“田”字旁加“井”。该石后来做了王正清的厨房基脚石，我要求带往前去观看，王正清指着被黄土糊了墙的厨房墙基说：“就在墙内！”

      村人听说北京有人来调查“耕香院”，纷纷围拢过来，于是我干脆在“禾场”中坐下来，听村民们希望有人出钱“把寺庙再建起来”的介绍，不失时机地打探一些“耕香院”的情况。调查中，张坊村原大队队长王祖宽老人（时年72岁）和王正通（时年66岁）介绍：“耕香院”于民国二十八年（1939）被大火烧毁，当时在寺庙里的和尚叫“三和尚”，在被烧的老寺庙旁边的废墟不远处，将原寺庙残存的旧砖残瓦，又砌了一个不大的禅堂，仍然依原名叫“耕香寺”，后来在土改期间被拆毁，寺庙的砖石，被农委卖到会埠做了供销社的一个仓库。王正通老人说：“原来寺庙墙壁四周，还绘有八大山人画的许多梅兰竹菊等壁画。柱子上还挂着用竹子制成的匾额对联等。”这种介绍，与同治《奉新县志》上“耕香院……有八大山人匾二”的记载，亦相吻合。

      王祖宽老人还说：“耕香寺的砖为青砖，砖上还烧有‘耕香’二字。”村民七嘴八舌地抢着说：“好客气！那字写得好！”

      从清顺治十三年（1656）“耕香寺”创建，到中华人民共和国成立以后的土改拆毁，“耕香寺”在有清一朝存在了255年，在民国存在了38年，共计297年。就这样，“耕香”禅院的遗址终于找到了，只是这座禅门的寺庙，与文献记载的“寺”与“院”和“庵”之间，有一字之别。康熙时期记载的“芦田”也与今天的“炉田”，有草“芦”与火“炉”的区别。按照后世的对这一地名的解释：“清乾隆年间，王姓开基，赘江氏为婿，以炉火象征人丁兴旺而得名炉田。”距离康熙十二年的“芦田”记载，已经过去一个多甲子60余年了。其地名演变的真正原因，当可留给奉新地方史志办的同志们，以及奉新研究乡邦历史的专家们了。

      后又经两天的艰难探寻，在甘坊乡人大副主席甘道友先生，甘坊乡上村原党支部书记、时任乡农业技术站站长李世军先生的大力帮助下，将八大山人在“耕香寺”期间，与之过往密切的释门书画家牛石慧出家的“牛石庵”，也于甘坊乡南面不远的上村（石垴里村）以西的荒山野岭荆棘丛中找了出来，并在荆棘丛生的“牛石庵”遗址后面不远的山上，找到了一片墓碑均署“康熙”时期的墓葬群。
 
      至此，八大山人曾前后生活20多年、并在后世研究中被失落的“耕香院”，终于以活生生的文献记载与地面遗留的实物文化遗存相一致，完整地呈现在“八大山人研究”的领域。其好友牛石慧出家地“牛石庵”被发现的消息，也从此在研究界不胫而走，遍及了世界各地而得以广泛传播，为进一步研究“牛石慧”找到了实证。

      （作者为学者、作家）

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