十五道品經論

又川行者

應知無常（1） 

 人生無常之體驗，始終伴其人生。無常之態，質於變數，發生隨時，凡人常估析不及，亦量測不可。世間日月星辰、行雲流水、喜怒哀樂、生離死別、天災人禍，大凡種種，無一例外。動而變，變而動，變動皆無常定。人何以歎呼，始料不及或措手不及或不知所措雲雲？皆屬變數造作故。言人者多被隨常招來之是非，惹來困或心與煩惱，故無備，甚而失魄感，迫人懼恐不己。然，若人縱其懦弱，心灰意懶，抬不起頭，甚或想到以死求解脫，這便如妄度人生。弱者多誤則是常理。變數無常，當應各人因果其宣雜沉所起原由，愚癡者墮掛於不知覺中，誤失自知、自明、自悟，即會因不得因，果落成以惡之故耳。人本有覺受，更因其悟覺而得智慧，若善巧置持其輕重、藏露、緩疾、避躲至舍與得量擇之中，即能自解其困、其煩之危境。無常常生發，人終其無常中再生發而處之，人以自重對無常，便會自解無常之奧訣也。

靜則生智（2）

  不可為之事，並非絕不可為，均須得解之法門。若無良策策謀，便要硬行，必遭損禍不可。躁、急均為大忌，言與各人之心境思態極系關連，心知理不順，則不可躁動妄舉，因其添急勞頓，終必失理失誤而至謬錯終達灼傷害損。出顯悶局，須有善巧之技突破之；出顯僵格，則須緩兵之計，則暫以靜觀勝過突急。靜則生智，而智隨緣合流轉，則即會於逆境中變換質態，態之緩和則可析理，則即有轉機良策以布之，進而化解其銳，終定有解矛光之利為也。所言以靜制動，則即是讓事狀成模思態，靜而不露，則即可頓生控力。慣以按捺不穩必是大忌，非露則硬暴，是其心態虛薄之故，虛薄則為內含素不及，故易沖動，進級止而不住驟發之。害也。

聽觀世解（3）

耳聽為人之覺受主能，聽知世象，解其衣、食、住、行諸事位，而受其用。此為人之生存示導渠通傳道因。然，聽覺之受用絕非單純觸世實務之官能。聽之主因多有悟化妙得之法度性。世人多單覺受聽而失聰陷癱愚癡狀，是因聽之濁誤故。雖聽覺受其用則非放音其嗚，而多以草蟲入之，懸耳之聲雖美喚、動悅、雅尚或反之陋劣、汙語、低下，則均為始發口舌之拔，凡夫最易受用。此為口舌是非混沌而引故，誤導受損者眾矣。聽，最注善知、透理。善聽者，不計口舌是非所誘，知其真偽、安危、虛實、藏露，聽則思，思辯則明，即以為悟化解世之先導。故，何謂聽？非生理知聞耳，亦非常態心理知聞，當應悟化之聽覺受，即以弦外之音析之，析音而為之探，因善解其因，則可妥解世理也。

測觀分別障（4）

人非草木，情必引思欲。觸事凡眼、耳、鼻、舌、身，交感終導主意。主以為本，意以為觀，凡夫沉浮社會，終以利害得失為命相關，維系個人欲，常伴得失念。故，多生添猜測心，即為分別障。豁達、狹隘以此析，切不可以表相論。起心動念必有內因。人立天地，本應磊落大方，坦然處事。何以自卑怯弱，忍受曲折之徑？又何以夜郎自大，忘乎所以？人以自表理護辯，最忌分別障，待人理事，若執著他人猜度思，終常以主觀推測、探測、窺測、預測、揣測為斤兩計較長短、輕重，必總不得悟，即不得解。當不得大度待人理世，終必敗。成事者，多以體察他人之甘苦，設身處事施其寬厚，善知善識展其方略，必受益。若,自以為是，主觀猜測他人之所為非，必失情、失義、失友、失親、失機、失算、失理，終失德才而害已。即如器重人才，視他人為聖尊禮待，不在自以白優，不在厲聲厲色，似用奴傭，若如此必有百害而無一利。用人不移，移人不  用即為此理也。

善巧待人說（5）

 生之父丹，受之社會，人行善惡，以何為則？生而入世，長於大千世界，食五穀雜糧，廷地水火風。人面個性，皆無重疊，然始而終期，均與善惡之道交融。何謂之善？慈善、偽善、意善、口善、待善、從善……，定分系要；何謂之惡？邪惡、險惡、刁惡、口惡、謀惡、發惡……，亦定分系要。在善惡間湧動之人，皆落入命運熬煉，凡夫私欲固有，沾多染少分其流序，依了出身、經曆、環境之局促，善惡循環，表其人生。修善者，當先於惡中得悟，悟之有覺，漸入處世態觀，即可分級量矣。若識惡錯迷，即應查檢操守；若知惡養惡，自誤其迷，且久成自然，便周方樹敵，終以謀愚私為生，必害已。人以為伍，結伴、成群相依，共事、交往、聚散。命迎蹉跎，皆有異同，相處必有共鳴亦有爭拗。合恰、扭糾無常，人之避舍不及，閃來之急，何以應擇？自置參行差人際，天、地、人境不可違改。善巧待人，以本善者始，逐化解其弊而獲得助。善巧，在其自修自智蘊，智蘊之調極要。人事雜沉，迎避藏露，巧握玄機，當言則語，當笑則喜，當情子由已則應靜閉，若皂白不分，任其左右，固執我行我素因，形孤家寡人相，必得失友、失親、失助、失信惡疾果。長以為習，終失行德，即如自沒陷井而墜之，悲乎。

大愚見智（6）

潮湧即歡，往複起奏。晨曦夕照，必成兩觀。凡世間萬事萬物，無論有情無情屬，成形者均有定規。起承轉合，強弱調協，始有萬象更新。然強弱之分即有取舍。人者如是觀。人為生靈物相之主，創百業興百利，智巧在先。成大業者，多以實在器重扶已之賢才為助業蘭奠石，其相態大雖而謙。然，人之雖拙則異，多在輕薄表露，常持得意忘形心，易流妄言表，自照不明，多為誤相。旁者見其容聽音，終成反逆而不得親近，敗相也。凡夫愚拙，貪利圖名，稍有滋扶，便伸其虛張，不實即已不在，即或當成、已成，亦會消表、變質、轉移。言高妙之賢能者，即已成大名獲大利，卻覺平常，不以為是，反當其受為非，積於身智蘊，修自養性達觀謙厚，故志在萬裏鵬程。大智若愚者，均不在表強，持無為之悟而作為，大業必成也。

寬厚解益（7）

得人者益，亦知受益則必付其力。然，施益者其心之量衡，非淺薄之測所能度。人於世社非事事盡如人意，求十全十美，皆屬虛妄。所原所執須天時、地利、人和契實，當會即有。無論受職高低，責務輕重、權範大小，首以待人之道為其宗本。人事均須與人為，無可用心者，運籌人際尤如空中樓閣，本位空求來則終空。善明者，以人為善，種善解人意因；賢達者，以德才為本，種宏志拓展因。然，吾明賢達，絕非貪癡私欲者所能為。人起因必果，待人善惡，因果不可違。善明賢達，即取信於人，寬待於人，以善明化解他人之短劣，以賢達發揚他人之優長，堅信巧用，即如鷹擊長空、魚翔潛底。善明賢達，即可通曉心靈，人非走獸，凡夫雖多缺跡，即便甚者亦有人性理智之悟覺，若知已知彼，設自處地，受益使力者必可轉換因果，即會化乎庸之楊弊，為神奇之強力。

習慣成自然（8）

自為已之用，當意可為。習以為慣，始其意態中之得心應手習，即始而常之，常而久之，便為慣習故。人多以自在選擇，適則用，不適者棄，擇迭之中自成定規，規而範定，即成習慣。然，凡夫擇選多由自發因由起蒙欲。此比日以人智愚所決，藏垢納汙，心自無明智，拙愚取習，自成劣相而受其卑。人於世社滾動，吸納自之用，多有偏趣依附，陋優何如？甚少思忖，似如幼苗，受之益養，必終成挺拔良棟，若任其溺慣，歪枝斜杈橫生，必終成扭態不得英才相。凡夫多識習不以為然，事無巨細，任其浸染，久而長此，自終因惡慣易移難矣。習慣成自然，美為人之相法，擇優得益，依陋則損。若不得要悟，必有劣跡束身。戒也。《習慣成自然》

信誠辯疑（9） 

人，以信為宗根。凡諸事取信即有可為，然，取信真、假、善、惡分其道，故信即有本位及雜類。本位確為人之正德所為，故信應不可欺。輕信、偏信、誤信、失信即造謬孽之障，此即雜類。信不可信，下頭為虛相，警示陷井，障迷者以為鮮花盛開，實則汙濁糞池。故，信若盜名欺世，即成弊礙，起因假、惡，必受罪果。人何以置信不移？又何以取信於人？信於本善，無邪念、無晦氣、無雜私、無計較，故可攻行又土，久必成壘而固之，事終順成。然，若信有欺詐，當應則否，當正則邪，當陰則陽，實為口是心非者慣技也。信詐必失真善，便不可輕而為之。為人處事，若承諾久而不定，必有糾結未蔔，若終蔔而不明，便多信疑；若自顧不及，亦無填謀良計布施。戒訓也。

亂象解（10） 

亂，雜章無序之源，甚催迫人情急緒躁，麻煩之中終不得寧。亂，可蝕心、挫志、喪理、胡為，若不脫其害，不僅不寧，更墜入毀程之境而陷痛絕深淵。亂象的起至，總有其因，始於初，便須止禁其延，莫失慌勿浮躁，靜觀其狀，冷思其根。摸到狀根，便要有謀計而施布之，不畏眼境之亂，只怕心底無援。若靜心謀策有法，不畏其法粗粒，養足信，使足心，即可使粗粒轉,問細征。用其法，變其計，因勢利導，方可治亂為平靜矣。

動以能治（11）

觀以動則思，凡事起承轉合，始於動而終於動，至始至終於運動中發變。變以弱而達至強，如湧浪拍岸，起伏有序而受往複。世間諸事皆如是，或短序或長序或疊序漸變不息。人於世求生之欲本能所為，凡人者為萬事萬物，有情者生生而必死，無情者生生而必滅，均以起觀導動之能而化變。恒動也。溺水者自知遇危掙命，得意者亢奮不已而動激，屈弱者亦會突增強毅而搏。動，以突發之力固體，若知導動之向可為，亦有把握動量之智，即會頓生,自信之動能而進奮，故動以能治，方可拓展百業。然，動不明動因而盲動、沖動、妄動、亂動，即如醉漢手舞足蹈不知所以，終發至一敗塗地而不可收拾也。善動者，控量而為，知動導動，漸增其能，動以智而助其力，能則治動，智能、功能、巧能合發而用之，即可視常而殊，當緩則疾，當止則行，當曲則直，動於自然而操控於自然中之自我所為，高強者所循道也。

取長補短論（12） 

人無完人，金無足赤。世間人多均衡，優長絕非獨具。已所缺憾，彼卻有備；彼所缺憾，已卻有備。異同天成，凹凸不定。然，善取者，常以借助道之力，揚長避短達至自我完善。謂善取，即懂謙利而為。若明知不備，便自憐自悲，甚則嫉他人之所長，詆毀中傷，終必落敗。善取，在於恰用，自如運籌則易行吸取他人之長，融會貫通，終為我所知用。凡夫最不切實，多談於自驕自傲，自不知錯，硬執有理，若固其迷，錯上加錯，邪害必猛如虎。知誤者，若能省悟自身之死穴死扣之所在，謙於納賢謀益，誠於糾偏識過，當會避其短弊而得長智。如比補牆，若基石已裂，奈何強補？所謂補漏，是因未傷其本，故表本首要清析界域，該補則填，該築則建，深淺須有分明，方可善施取補之法。人本為互取互補，采眾家之長為我所用，賢能之高強者所為矣。人之長益即可待助添互補而進取，然人之短劣則可反悟其訓，故所謂短劣，應為成功之母，若知短劣而坦護，終不悟道其明，必被短劣之扭邪斃喪無疑。庸庸乎！

微觀妙傳探（13）

世觀界，人之眾，為是為非。調協是非之道，何謂之紐關、扣穴？歎人際之繁複，如汪洋大海波瀾浪湧不息，實則人隱藏信碼傳導密網如織。然，人之內含訊號秘訣，乃不被常人所深識深知。人於世之交往，其主導因即為發射內齊訊號所至，通常不得見，無蹤、無影、無聲、無息、無時、無刻，如無線電波，自由自在維妙莫測。因不得見，便不可知預，其性疊層交錯，射向散亂無極。然，人之信碼傳導，終有擇向，或對應或拋棄，亦如細菌遊動，同類則吸，異類則斥。人之信碼傳導，多有相涉，其態其質其勢其意其力，即終會於信碼波動的觸動，定向、定向、定位自在組合，終達至或大或小或強或弱之同一。人之信碼傳導，同逆其擇。同向逆向無非遇機故。逆向共置其特定位時空，一般無感。若雙方得力磁引，即生吸納。即謂信碼之同一性愈多，愈具共鳴因，反之則異。因信碼散射無往不至，故人者即會在許多無意中，偶得有意之渠道。然，無意終為有意之反應，所謂暗示、默契，均為信碼波有意交感、傳遞所為。人之內密共震，雖通常不得見，然細征末節，終在閃顯。人分男女雄雌，歲齡有老幼長青，其相貌個性雖多姿多態。然，信碼傳導終為人萬通之魂魄也。

有無相觀（14） 

有即有，無非即有。無有則無，有則無有。無非無，無無非無；有非有，有有非有。世間道，常有常無，有常則無常矣。悟化者皆作去逝觀，不迷不癡終不為所執，可悅乎？

混沌論（15） 

人，先添思維傳導基，發腦際源而貫周身脈。啟口大啼睜眼認母，落地宣次弟，即定搏生位。然，人為造物之主，行運歲月，非草木禽獸而治大千。然，凡夫沾淪搏生位，得失命爭固有，私欲纏身，厭惱不絕。故說混沌氣，皆因大千是非縱橫、邪惡雜擾，人涉之道障迷層疊。凡生於世者，必求得應，以為脫困脫解。實則求取者世俗難移，若終無了了空悟，執著貪取、乞取、邪取、騙取、霸取、惡取，皆墮入私孽輪回而無終期。混沌大千，無論今昔，當應無論來期，皆混純無盡。凡夫沉淪者甚眾，然生息繁衍，生死必不可違。人生之路順逆、苦甜、貧富、禍福皆無常定，幾升見伏，始生終死必無常也。人生在世，無搏便無得受，即使有搏，亦會有無得之有，更謂搏得之有皆屬虛有。地球園潤物沃，混沌之中為內宇宙大觀，層蓋生靈萬種而運；混沌之外為宇宙無極量時空。然，皆與地球合一而為。地球何以混沌？悟曰：障迷識空無空，終誤其迷而難悟空也。凡夫無覺受悟成，起心動念天人分異，即無能為治矣。世間大成者，非空空無有，搏而忘我無我，恰適宇宙密律，再即運創造信碼合律，終得未有之用於人類，人之傑也。

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